{"id":25168,"date":"2026-06-30T07:16:46","date_gmt":"2026-06-30T05:16:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rasc.es\/blogacademia\/?p=25168"},"modified":"2026-06-23T09:17:10","modified_gmt":"2026-06-23T07:17:10","slug":"elogio-de-lo-efimero-resonancias-en-torno-a-la-portada-de-la-feria-de-abril","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rasc.es\/blogacademia\/?p=25168","title":{"rendered":"Elogio de lo ef\u00edmero: resonancias en torno a la portada de la Feria de Abril"},"content":{"rendered":"

Cada primavera, en Sevilla, se construye un monumento predestinado a desaparecer. La estructura de tubos met\u00e1licos y paneles de madera que da acceso al Real de la Feria se levanta sabiendo que ser\u00e1 desmontada, y precisamente en esa condici\u00f3n caduca reside buena parte de su significado, como si la arquitectura hubiera aprendido de esos \u00e1rboles que sobreviven a cambio de renunciar a la permanencia. Desde las distintas expresiones del arte, la Portada ha sido vista tradicionalmente como un artefacto folcl\u00f3rico, acaso un decorado de inter\u00e9s relativo que cumple con eficacia la funci\u00f3n de estimular el \u00e1nimo colectivo, pero pocas construcciones sevillanas contempor\u00e1neas han tenido una resonancia internacional tan profunda.<\/p>\n

El rastro de su historia conduce a 1847, cuando Narciso Bonaplata y Jos\u00e9 Mar\u00eda de Ybarra impulsan la primera Feria de Abril. El recinto elegido entonces es el Prado de San Sebasti\u00e1n, un vac\u00edo extramuros que hab\u00eda acogido usos tan dispares como el mercado de ganado o el quemadero inquisitorial. El acceso desde el caser\u00edo se realizaba a trav\u00e9s de la Puerta de San Fernando, construida hacia 1770 para dar servicio a la Real F\u00e1brica de Tabacos. Concebida para el control fiscal y el tr\u00e1nsito cotidiano, la puerta asume involuntariamente una segunda vida ceremonial: desde 1859 se engalana con luminarias durante la celebraci\u00f3n, transfigurada en umbral simb\u00f3lico entre la ciudad del trabajo y la ciudad de la fiesta.<\/p>\n

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Fig. 01. La Feria de Sevilla. Joaqui\u0301n Domi\u0301nguez Be\u0301cquer. 1867. Museo Carmen Thyssen, M\u00e1laga.<\/figcaption><\/figure>\n

La Puerta de San Fernando es derribada en 1868, durante la fiebre demoledora que acompa\u00f1a a la Revoluci\u00f3n Gloriosa y que borra del mapa buena parte de la muralla almohade. Pero su funci\u00f3n \u2014marcar el umbral, codificar el paso de un estado a otro\u2014 demuestra ser m\u00e1s resistente que su materia. En 1895 se instala un arco vegetal en el solar que ocup\u00f3; un a\u00f1o despu\u00e9s, el ingeniero Dionisio P\u00e9rez Tob\u00eda levanta la Pasarela, una estructura de hierro de filiaci\u00f3n Eiffeliana que durante un cuarto de siglo, ornada con cerca de ochocientas luces de gas, ejerce de entrada al Real. Desmontada en 1921, su relevo lo toman portadas anuales de ambici\u00f3n creciente, hasta que en 1949 cristaliza el modelo vigente: una gran arquitectura ef\u00edmera, distinta cada a\u00f1o, habitualmente inspirada en monumentos de la ciudad. La secuencia de estos arcos tiene algo de f\u00e1bula sobre la memoria: la Portada que hoy se levanta al final de la calle Asunci\u00f3n es el fantasma de la Puerta de San Fernando, la sombra proyectada de una piedra que ya no existe, reconstruida anualmente con materiales de vida breve.<\/p>\n

Los antrop\u00f3logos Arnold van Gennep y Victor Turner describieron a principios del siglo XX los ritos de paso, esas ceremonias que pautan el tr\u00e1nsito entre estados y que exigen siempre una espacialidad que las se\u00f1ale; la Portada es, tal vez, su formalizaci\u00f3n arquitect\u00f3nica m\u00e1s literal. Cruzarla es abandonar el tiempo ordinario para ingresar en el extraordinario, repitiendo inconscientemente el gesto de quienes atravesaban la muralla hacia el Prado hace m\u00e1s de siglo y medio, dejando atr\u00e1s la espesura de los d\u00edas cotidianos para abrazar una urbe regida por el goce.<\/p>\n

El s\u00e1bado 19 de abril de 1975, cuando la Feria acaba de mudarse a los Gordales desde el Prado, llega a Sevilla un arquitecto italiano de cuarenta y tres a\u00f1os invitado a impartir dos conferencias en el Colegio de Arquitectos y en la Escuela de Arquitectura. Aldo Rossi era ya entonces una figura central del debate arquitect\u00f3nico europeo; su libro La arquitectura de la ciudad<\/em>, publicado en 1966, hab\u00eda transformado la manera de entender lo urbano, sosteniendo frente al funcionalismo dominante que la ciudad es ante todo una construcci\u00f3n colectiva en el tiempo, hecha de permanencias, monumentos y tipos que sobreviven a los usos para los que fueron creados. En 1990 se convertir\u00eda en el primer italiano en recibir el Premio Pritzker. Aquella relaci\u00f3n entre Rossi y Sevilla comienza del modo m\u00e1s dom\u00e9stico imaginable: el joven Guillermo V\u00e1zquez Consuegra ejerce de anfitri\u00f3n y, ante la imposibilidad de costear un hotel, el arquitecto Jos\u00e9 Luis Villanueva aloja a Rossi en su casa de Heli\u00f3polis, dando inicio a una amistad que durar\u00e1 hasta la muerte prematura del sevillano en 1992. El viaje forma parte de un periplo m\u00e1s amplio por la pen\u00ednsula que Rossi consigna en sus c\u00e9lebres cuadernos azules: \u00ab13 de abril \u2013 15 de mayo, Espa\u00f1a y Portugal\u00bb. Pero es Sevilla, y es la Feria, lo que quedar\u00e1 grabado.<\/p>\n

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Fig. 02. Aldo Rossi con Guillermo Va\u0301zquez Consuegra durante la Feria de Abril de 1975.<\/figcaption><\/figure>\n

Rossi, el te\u00f3rico de las permanencias urbanas, el hombre que hab\u00eda construido su pensamiento sobre la convicci\u00f3n de que la ciudad es memoria solidificada, se encuentra ante una ciudad levantada en una semana. Calles tramadas, muros de lona, una puerta monumental ef\u00edmera y farolillos que ordenan el espacio p\u00fablico. Y en esa colecci\u00f3n de elementos sorprendentes, la caseta: una estructura modular repetida rigurosamente, con variaciones m\u00ednimas y de condici\u00f3n profundamente dom\u00e9stica. Para Rossi, que sostiene que la arquitectura consiste m\u00e1s en un rito que en un acto de creatividad, la Feria no es una curiosidad pintoresca sino la confirmaci\u00f3n construida de su teor\u00eda. La ciudad an\u00e1loga que persigue en sus dibujos \u2014esa Italia recompuesta de memorias, tipos y fragmentos\u2014 exist\u00eda ya, cada primavera, en una esquina del sur de Europa; viaja miles de kil\u00f3metros para encontrar lo que lleva a\u00f1os dibujando.<\/p>\n

La huella de aquella revelaci\u00f3n no tarda en aflorar: en 1976, apenas un a\u00f1o despu\u00e9s del primer viaje, presenta junto a Gianni Braghieri y Arduino Cantafora su propuesta para la residencia de estudiantes de Chieti, en la regi\u00f3n de los Abruzos. Las habitaciones se organizan como una hilera de peque\u00f1as casas de cubierta a dos aguas, unidades m\u00ednimas, id\u00e9nticas, festivamente alineadas, en lo que parece una traslaci\u00f3n de las casetas de la Feria a un campus italiano.<\/p>\n

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Fig. 03. Aldo Rossi, Campus para estudiantes en Chieti, 1976. Canadian Centre for Architecture.<\/figcaption><\/figure>
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Fig. 04. Aldo Rossi, \u201cProgetto Per una Casa dello Studente Chieti.\u201d, 1976. Museo MAXXI, Roma.<\/figcaption><\/figure><\/p>\n

Tres a\u00f1os despu\u00e9s construye para Venecia su obra m\u00e1s po\u00e9tica y celebrada, el Teatro del Mondo, un escenario flotante de madera y andamiaje met\u00e1lico que navega por la laguna recuperando la tradici\u00f3n de los teatros-barco del siglo XVIII. Se trata de una arquitectura plenamente ef\u00edmera, desmontada tras viajar por la costa del Croacia en una suerte de barraca lorquiana, que reivindica desde la m\u00e1s alta cultura disciplinar la dignidad de lo provisional. Pocos meses despu\u00e9s, ya en 1980, su amigo Paolo Portoghesi dirige la primera Bienal de Arquitectura con el t\u00edtulo \u00abLa presenza del passato\u00bb, y encarga a Rossi el dise\u00f1o del portal de acceso al recinto del Arsenal. La forma de afrontar el encargo confirma que sus recuerdos de la Feria siguen a\u00fan sobre su mesa: propone una puerta ef\u00edmera articulada mediante torres que replican las de la portada que cruza en 1975, panelada de forma an\u00e1loga a la de Sevilla. Por ella atravesar\u00e1 las principales figuras del arte global sin sospechar que aquel artefacto replicaba, en la costa Adri\u00e1tica, un modelo construido sobre el antiguo cauce de un Guadalquivir desecado. Los Gordales emerg\u00edan en el coraz\u00f3n del mundo art\u00edstico del mundo silenciosamente, en un cap\u00edtulo de la historia que ha sido obviado del fecundo caudal de investigaciones locales sevillanas.<\/p>\n

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Fig. 05. Portada de la Feria de Abril de 1975. Federico Ortiz \/ Puerta de acceso a la Bienal de Venecia de 1980. Aldo Rossi.<\/figcaption><\/figure>
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Fig. 06. Portada de la Feria de Abril durante su construcci\u00f3n, 2022. Fotograf\u00eda de Mariano Mateos \/ Perspectiva. Aldo Rossi, 1976. Publicada en Lotus, 11: 49.<\/figcaption><\/figure><\/p>\n

No se trata de una traducci\u00f3n literal, pues Rossi trabaja por acumulaci\u00f3n de memorias, pero s\u00ed en un discurrir natural de referencias que recolecta, interpreta y reconstruye. En ese vasto imaginario cultural conviven indistintamente los faros mar\u00edtimos de Liguria, las cabinas de playa del Adri\u00e1tico, las galer\u00edas milanesas, los silos del Piamonte y la Feria de Sevilla, asumida como aprendizaje de vida. La ense\u00f1anza sevillana es reconocible en algo m\u00e1s hondo que la forma: en la convicci\u00f3n de que la repetici\u00f3n tipol\u00f3gica genera ciudad, de que una arquitectura provisional puede ser monumental y de que el rito colectivo es un material de proyecto tan leg\u00edtimo \u2014y necesario para la salud colectiva\u2014 como el hormig\u00f3n. Igual que las condiciones higi\u00e9nicas de un edificio, desde la ventilaci\u00f3n a la iluminaci\u00f3n, son preocupaciones imprescindibles de la arquitectura, Rossi considera que la fiesta forma parte de la cartera de servicios que debe disponer un arquitecto, convertido en urbanista seg\u00fan la escala. En su Autobiograf\u00eda cient\u00edfica<\/em> admite encontrar en Sevilla trazas del origen de toda arquitectura, siendo la Feria la piedra angular del sistema:<\/p>\n

\u00abLa arquitectura es el elemento primario donde se injerta la vida. He podido ver claramente este concepto, que vuelve a aparecer en mis conferencias, sobre todo en algunos hechos urbanos de Sevilla: el enorme campamento de la Feria, distribuido r\u00edgidamente como una ciudad romana, con las parcelas divididas seg\u00fan la dimensi\u00f3n m\u00ednima de las casetas, con los grandes portales de triunfo que son el esqueleto d\u00e9bil, pero muy precisos en sus relaciones, y con el cuerpo inquietante y convulso destinado a la vida breve e intensa de la otra Feria. (…) No conozco la Semana Santa sevillana, pero tambi\u00e9n aqu\u00ed veo los pasos y las carretas, las v\u00edrgenes y los cristos en las iglesias y los museos, como instrumentos arquitect\u00f3nicos de una acci\u00f3n acordada de antemano, s\u00ed, pero imprevisible.\u00bb<\/p>\n

El atrevimiento del milan\u00e9s situando una fiesta popular en la c\u00faspide de la raz\u00f3n de ser de la disciplina \u2014casi de la vida\u2014 supone una revoluci\u00f3n inc\u00f3moda para los arquitectos locales, a\u00fan hoy exceptivos con el planteamiento. El historiador del arte David Freedberg ha profundizado recientemente en las fronteras entre el arte alto<\/em> y el bajo<\/em>, concluyendo que las barreras que los separan son mucho m\u00e1s porosas de lo que se suele imaginar; su recorrido por la imaginer\u00eda barroca andaluza, publicado en El poder de las im\u00e1genes,<\/em> demuestra que la potencia de un artefacto no reside en su pedigr\u00ed sino en los v\u00ednculos que la comunidad establece con \u00e9l. El caso de Rossi y la Feria confirma esa permeabilidad desde la arquitectura: un modelo popular nacido de la celebraci\u00f3n y destinado al desmontaje termina alimentando proyectos de vanguardia y resonando en el escaparate m\u00e1s culto de la disciplina.<\/p>\n

La Portada nace como recuerdo de una puerta demolida; cada a\u00f1o se construye, se ilumina, se fotograf\u00eda y se desmonta, en un ciclo que se repite desde hace m\u00e1s de un siglo. Ninguna de esas portadas existe ya, y sin embargo todas permanecen: en la memoria colectiva de la ciudad, que las espera cada primavera \u2014con su dosis de pol\u00e9mica provinciana\u2014, y en la obra de un maestro milan\u00e9s que supo ver, donde otros ve\u00edan solo folclore, una seria lecci\u00f3n magistral de arquitectura y urbanismo.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Freedberg, D., El poder de las im\u00e1genes<\/em>, C\u00e1tedra, Madrid, 1992 [1989].<\/p>\n

Navarro de Pablos, J.\u00a0Paradigmas del vac\u00edo ocupado: Sevilla y el rito. Un relato cartogr\u00e1fico de la ciudad ef\u00edmera<\/em>. 2023. Tesis Doctoral. Universidad de Sevilla.<\/p>\n

Rossi, A., La arquitectura de la ciudad<\/em>, Gustavo Gili, Barcelona, 1971 [1966].<\/p>\n

Rossi, A., Autobiograf\u00eda cient\u00edfica<\/em>, Gustavo Gili, Barcelona, 1984 [1981].<\/p>\n

Sainz Guti\u00e9rrez, V., Aldo Rossi y Sevilla. El significado de unos viajes<\/em>, Universidad de Sevilla, Sevilla, 2017.<\/p>\n

Sainz Guti\u00e9rrez, V., \u00abAldo Rossi en Sevilla: los primeros viajes (1975-1978)\u00bb, Proyecto, Progreso, Arquitectura<\/em>, Universidad de Sevilla.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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